ಶ್ರೀ ವೇದಾಂತ ದೇಶಿಕರು 1268 ರಲ್ಲಿ ಕಾಂಚೀಪುರಂ ಬಳಿಯ ತೂಪ್ಪುಲ್ ಎಂಬ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ತೋಟಾರಂಬ ಮತ್ತು ಅನಂತ ಸೂರಿಗೆ ಜನಿಸಿದರು . ಇಬ್ಬರೂ ತಂದೆತಾಯಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಬಂದವರು; ಅನಂತ ಸೂರಿ ಅವರು ಯಜುರ್ವೇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವೈದಿಕ ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ತೋಟಾರಂಬ ಅವರು ಕಿಡಂಬಿ ಅಕ್ಕನ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಣತಾರ್ತಿಹರಾಚಾರ್ಯರ ಮೊಮ್ಮಗಳು, ಭಗವದ್ ರಾಮಾನುಜರ ಅಡುಗೆಯವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಶ್ರೀ ದೇಸಿಕರ ಜನ್ಮದಿನವು ಶ್ರೀನಿವಾಸ ದೇವರ ತಿರುನಕ್ಷತ್ರವಾದ ಪುರತ್ತಾಸಿ ಶ್ರವಣಮಾಸವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ತಂದೆತಾಯಿಗಳು ಅವರಿಗೆ "ವೆಂಕಟನಾಥ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಗ್ರಹಣ ಮಾಡಿತು, ಮತ್ತು ವೇದಾಂತದ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ವೇದಾಂತಾಚಾರ್ಯ, ವೇದಾಂತ ದೇಶಿಕ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ದೇಶಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ಶಿಕ್ಷಕ.
ವೇದಾಂತ ದೇಶಿಕ ಅವರ ತಾಯಿಯ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಕಿಡಂಬಿ ಅಪ್ಪುಲ್ಲಾರ್ ಅವರು ಆತ್ರೇಯ ರಾಮಾನುಜ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿಯೇ ದೇಶಿಕನು ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು. "ಮನುಷ್ಯನು ಗಿಳಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಕಲಿಸುವಷ್ಟು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ" ಅಪ್ಪುಲ್ಲಾರ್ ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಾನುಜರ ಶ್ರೀಭಾಷ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಶ್ರುತ-ಪ್ರಕಾಶಿಕಾ ಲೇಖಕರಾದ ಸುದರ್ಶನ ಸೂರಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಪ್ಪುಲ್ಲಾರ್ ಅವರು ವಾತ್ಸ್ಯ ವರದಾಚಾರ್ಯರ (ನಡದೂರ್ "ಅಮ್ಮಾಳ್" ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವೇದಾಂತವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು .
ಐದನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ದೇಶಿಕನ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ವರದಾಚಾರ್ಯರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದವರು ಅವನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮಹಾನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಮಾನುಜರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಯಜಮಾನನ ಮಾತುಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಖಾತೆಯಿಂದ ದೇಶಿಕನು ತನ್ನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಲಿಯುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಕವನವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ರಚಿಸುವ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದು ಚರ್ಚೆಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪರಿಣತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡು ಅವರಿಗೆ "ಕವಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಿಂಹ" ಅಥವಾ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚಾಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಂಹ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು.
ಅವನು ರಚಿಸಿದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ದೇಶಿಕನ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು. ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಕಾವ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವಾಗ, ಕರಾವಳಿ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಕಡಲೂರು ಬಳಿಯಿರುವ ದೇವಾಲಯವಾದ ತಿರುವಹಿಂದ್ರಪುರಂ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನದ ನಂತರ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ದೇಶಿಕನು ತಿರುವಹಿಂದ್ರಪುರಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದನು. ಸಕಲ ಜ್ಞಾನದ ಚಿಲುಮೆಯಾದ ಹಯಗ್ರೀವ ಪೆರುಮಾಳ್‌ನ ಭಕ್ತನಾಗಿದ್ದ ದೇಶಿಕನು ಇಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನ ಈ ರೂಪವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಳವಾದ ದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಅವರು ಅಕ್ಷರಶಃ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ಹಯಗ್ರೀವ ಸ್ತೋತ್ರಂ , ರಘು ವೀರ ಗದ್ಯಂ, ಗೋಪಾಲ ವಿಂಸತಿ (ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ), ಅಚ್ಯುತ ಸತಕಂ (ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ), ಮುಮ್ಮನಿಕ್ಕೋವೈ ಮತ್ತು ನವಮಣಿ ಮಾಲೈ (ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ) ಮುಂತಾದ ಕೃತಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾದ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಅವರ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಹಾಗೂ ಆಳವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತಿರುವುಗಳಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಅವರ ತಮಿಳು ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವನಾಥ ದೇವರಿಗೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಳ್ವಾರರ ಪ್ರಭಾವವು ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಗಮ್ ತಮಿಳು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯ. ರಘು ವೀರ ಗದ್ಯಂನ ಗದ್ಯದ ಲಯಬದ್ಧ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಗೋಪಾಲ ವಿಂಸತಿಯಲ್ಲಿನ ಕೃಷ್ಣ-ಲೀಲೆಗಳ ಅವರ ಸ್ಪರ್ಶದ ವಿವರಣೆಗಳು ಭಾರತದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯ ಉನ್ನತ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ.
ಕೆಲವು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ದೇಸಿಕ ತನ್ನ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಕಾಂಚೀಪುರಂಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು. ಅವರು ಈ ಪಟ್ಟಣದ ಅನೇಕ ದಿವ್ಯ ದೇಶಗಳಿಗೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ವೈರಾಗ್ಯ ಪಂಚಕಂ ಅಥವಾ “ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ ಐದು ಶ್ಲೋಕಗಳು”, ನಮಗೆ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅಪರೂಪದ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಒಳನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿ ವರದರಾಜನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ವೈರಾಗ್ಯ ಪಂಚಕವನ್ನು ಸ್ನೇಹಿತನಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ದೇಶಿಕನ ಕಡು ಬಡತನವನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ ರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಆರಾಮದಾಯಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ದೇಶಿಕನ ಪದ್ಯಗಳು ಆತ್ಮದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದು ದೇವರ ಕಂಪನಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು "ಉಂಚ-ವೃತ್ತಿ" ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಪ್ರತಿದಿನ ಭಿಕ್ಷೆಗಾಗಿ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಆನೆ ಬೆಟ್ಟದ ವರದರಾಜ ಭಗವಂತನ ನಿರಂತರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ತನಗಾಗಲಿ ಅಥವಾ ತನ್ನ ತಂದೆಯಾಗಲಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಯಾವುದೇ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವೈರಾಗ್ಯ ಪಂಚಕಂ ಸಮಾರೋಪದಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಿರುವುದು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.
13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಹಲವಾರು ಅದ್ವೈತಿಗಳು ಶ್ರೀರಂಗಕ್ಕೆ ಬಂದು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವರಿಗೆ ಚರ್ಚೆಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುದರ್ಶನ ಸೂರಿಯು ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದವನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧನಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಶ್ರೀರಂಗಂನ ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವರು ದೇಶಿಕರನ್ನು ಸವಾಲನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ಅವರು ಸವಾಲನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಶ್ರೀರಂಗಂನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆಗ, ಇಂದಿನಂತೆ, ಶ್ರೀರಂಗವು ವೈಷ್ಣವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂವಾದ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಉತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ. ದೇಶಿಕನು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಶ್ರೀರಂಗಂನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ತುಂಬಾ ಆನಂದಿಸಿದನು. ಭಗವದ್ ಧ್ಯಾನ ಸೋಪಾನಂ, ಭಗವಾನ್ ರಂಗನಾಥನ ಕುರಿತಾದ ಚಿಂತನಶೀಲ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಶ್ರೀರಂಗವನ್ನು "ಮಹಾನ್ ರಸಿಕರು ಸಂತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಬದುಕುವ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ" ಸ್ಥಳವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ದೇಶಿಕ ತನ್ನ ಮೂವತ್ತರ ಹರೆಯದಲ್ಲಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ದೇವರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಾಧನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತಿದ್ದವು. ಅವರು ಅದ್ವೈತದ ಕುರಿತಾದ ತಮ್ಮ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಸತದುಸನಿ ಎಂಬ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು; ಅವರು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಹಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು; ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಇಡೀ ಶ್ರೀಭಾಷ್ಯವನ್ನು ಮೂವತ್ತು ಬಾರಿಯಾದರೂ ಕಲಿಸಿದನೆಂದು ಅವರೇ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಅವರು ಶ್ರೀರಂಗಂನಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘ ಕಾಲದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿರಬೇಕು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನೇಕ "ರಹಸ್ಯ ಗ್ರಂಥಗಳು" ಅಥವಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹೆಚ್ಚು ನಿಗೂಢ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಶರಣಾಗತಿಯ ಸ್ವರೂಪ (ಪ್ರಪತ್ತಿ), ಪವಿತ್ರ ಮಂತ್ರಗಳ ಅರ್ಥ, ಇತ್ಯಾದಿ.
ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀರಂಗಂನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹಿರಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯ, ಅಳಗಿಯ ಮನವಾಳ ಪೆರುಮಾಳ್ ನಾಯನಾರ್ ಮತ್ತು ನಾಯನಾರ್ ಅಕ್ಕನ್ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸುದೀರ್ಘ ಚರ್ಚೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ಇತರ ಆಚಾರ್ಯರು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಅವರ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪದಿರುವಾಗಲೂ ದೇಶಿಕ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ದಾಖಲಾಗಿವೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ತುಂಬಾ ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಬದಿಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಾದಿಸಿದರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ನೋಡಿದ ಅತ್ಯಂತ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲು. ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ರಾಮಾನುಜ ಮತ್ತು ಆಳವಂದರ ರಚನೆಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವಾಗ, ದೇಶಿಕನ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ವಾದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ದೇಸಿಕನು ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅನೇಕ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅರ್ಥಗಳು ಸಂತತಿಗೆ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತವೆ. "ವೇದಾಂತ ದೇಶಿಕ" ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಸ್ವತಃ ರಂಗನಾಥ ಭಗವಾನ್ ಅವರೇ ದೃಢೀಕರಿಸಿದಂತೆ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿರುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ.
ಶ್ರೀರಂಗಂನಲ್ಲಿಯೇ ದೇಶಿಕನು ಪಾದುಕಾ ಸಹಸ್ರಂ, 1008 ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಭಗವಂತನ ಚಪ್ಪಲಿಗಳ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಿದನು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪಂಡಿತರ ಸವಾಲಿಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ದೇಶಿಕ ಒಂದೇ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. 32 ಪದ್ಧತಿಗಳು ಅಥವಾ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ದೇಶಿಕನು ನಮ್ಮಾಳ್ವಾರ್‌ಗೆ, ಶ್ರೀಮದ್ ರಾಮಾಯಣಕ್ಕೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ಚಪ್ಪಲಿಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬರುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತರ ಅಂಶಗಳು.
ದೇಶಿಕನು ನಲವತ್ತರ ಹರೆಯದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವನಿಗೂ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಗೂ ಒಬ್ಬ ಮಗ ಜನಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಮನೆದೇವರಾದ ವರದರಾಜ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ದೇಶಿಕನು ಹುಡುಗನಿಗೆ ವರದ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅವನನ್ನು ನೈನಾಚಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಕುಮಾರ ವರದಾಚಾರ್ಯ ಎಂದು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಮಾರ ವರದಾಚಾರ್ಯರು ಸಹ ಕೆಲವು ಖ್ಯಾತಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ತಂದೆಯ ಕೆಲವು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವಿವರಗಳನ್ನು ಅವರ ದೇಶಿಕ ಮಂಗಲಂ, ಪಿಳ್ಳೈ ಅಂತಾಡಿ ಮತ್ತು ದೇಶಿಕ ದಿನಾಚಾರ್ಯರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ.
1327 ರಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಈ ಫಲವತ್ತಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಲಿಕ್ ಕಫೂರ್ ಉತ್ತರದಿಂದ ಶ್ರೀರಂಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದನು, ಅದರ ದುರಂತ ಪರಿಣಾಮಗಳು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿವೆ. ನಂತರದ ಗಲಿಬಿಲಿಯಲ್ಲಿ, ನೂರಾರು ಅಲ್ಲದ ಸಾವಿರಾರು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವರು ಸತ್ತರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಗವಾನ್ ರಂಗನಾಥನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವಿದೆ. ಆಗಿನ ಹಿರಿಯ ಆಚಾರ್ಯರಾದ ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವರ ತಂಡವು ರಂಗನಾಥ ಉತ್ಸವ-ಮೂರ್ತಿಗಳಾದ ನಮ್ಮೆರುಮಾಳ್ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀರಂಗಂನಿಂದ ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಟು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಕುಡಿಗೆ ಹೊರಟಿತು. ಅಲ್ಲಿ, ದಣಿದ ಪಿಳ್ಳೆ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರು ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣದ ಒತ್ತಡವನ್ನು ತಾಳಲಾರದೆ ಕೊನೆಯುಸಿರೆಳೆದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ರಂಗನಾಯಕಿ ತಾಯಾರ್ ಅವರ ಮೂಲ-ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಅವರ ಸನ್ನಿಧಿಯ ಮುಂಭಾಗದ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಳವರನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ರಂಗನಾಥನ ಸನ್ನಿಧಿಯ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಯ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ದೇಶಿಕನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಡಿದವರಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಸಾದ ಸುದರ್ಶನ ಸೂರಿ ಕೂಡ ಇದ್ದರು. ಅವನ ಮರಣದ ಮೊದಲು, ಅವನು ತನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶ್ರುತ-ಪ್ರಕಾಶಿಕಾದ ಏಕೈಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ದೇಶಿಕನ ಆರೈಕೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದನು. ದೇಶಿಕ, ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಇತರರು ವಧೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೃತ ದೇಹಗಳ ನಡುವೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಬಚ್ಚಿಟ್ಟರು.
ದೇವಾಲಯದ ಆಕ್ರಮಣದೊಂದಿಗೆ ದೇಸಿಕನು ಸ್ವತಃ ಶ್ರೀರಂಗವನ್ನು ತೊರೆಯುವ ಅಗತ್ಯವು ಬಂದಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸುದರ್ಶನ ಸೂರಿಯ ಪುತ್ರರನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ವಾಯುವ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊರಟು, ಇಂದಿನ ಕರ್ನಾಟಕದ ಸತ್ಯಮಂಗಲದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ನೆಲೆಸಿದನು. ನಂತರ ಅವರು ಮೆಲ್ಕೋಟೆಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದರು, ನಂತರ ಇದನ್ನು ಶ್ರೀ ಪರಕಾಲ ಮಠದ ಮೊದಲ ಸ್ವಾಮಿಯಾದ ಬ್ರಹ್ಮತಂತ್ರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀಯರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಮೆಲ್ಕೋಟೆಯಿಂದ, ದೇಶಿಕರು ತಿರುಪತಿ/ತಿರುಮಲೈಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ನಮ್ಮೆರುಮಾಳ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೋದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಥುರಾ, ಬೃಂದಾವನ, ಅಯೋಧ್ಯೆ ಮತ್ತು ಕಾಶಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ದಿವ್ಯ ದೇಶಗಳ ಪ್ರವಾಸಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. ಶ್ರೀರಂಗಂನಿಂದ ಈ ಸುದೀರ್ಘ ವನವಾಸದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾದ ಶ್ರೀರಂಗಂಗೆ ಉಂಟಾದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ವಿನಾಶವನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವರು ಅಭಿತಿ ಸ್ತವ ಅಥವಾ ಭಯದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅಭಿತಿ ಸ್ತವವು ಎಲ್ಲಾ ಅಪವಿತ್ರ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿನಂತಿಯಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇಶಿಕನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಭಗವಂತನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವೈದಿಕ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ತೋತ್ರದ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇಶಿಕನು ಬಹುಶಃ 60 ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಕೂದಲು ಬೂದುಬಣ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ.
1360 ರಲ್ಲಿ, ಗೋಪಣ್ಣ ಉದಯರ್ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಶ್ರೀರಂಗಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. ತಿರುಪತಿಯಿಂದ ನಮ್ಮೆರುಮಾಳ್ ಅವರನ್ನು ಮರಳಿ ಕರೆತರಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 30+ ಸುದೀರ್ಘ ದೇವಾಲಯದ ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ದೇವಾಲಯದ ಸೇವಕರನ್ನು ಮರಳಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಉಳಿದಿರುವ ಹಿರಿಯ ಆಚಾರ್ಯರಾಗಿ ಶ್ರೀ ದೇಶಿಕರು ಹಿಂದಿರುಗಿದವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಮತ್ತು ಅವರ ರಚನೆಯ ಪದ್ಯವನ್ನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಕೊಯಿಲ್ ಅನ್ನು ಪುನಃ ತೆರೆಯುವಾಗ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀರಂಗಂನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ, ದೇಶಿಕನು ಈಗ ರಂಗನಾಥನ ಸೇವೆಗೆ ಮರಳಿದನು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರ, ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಮಂತ್ರಗಳ ಅರ್ಥದ ಕುರಿತು ಸಮಗ್ರವಾದ ಕೃತಿಯಾದ ಶ್ರೀ ರಹಸ್ಯ ತ್ರಯ ಸಾರಂ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಶಾಸನಗಳು ದಿನಾಂಕ 1371 ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ("ಬಂಧುಪ್ರಿಯಾ"). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ದೇಶಿಕನ ಮರಣದ ದಾಖಲಿತ ದಿನಾಂಕ, 1369 ರೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಶಾಸನವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು "ಬಹುಪ್ರಿಯ" ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ 1360. ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.
1369 ರಲ್ಲಿ, ಕುಮಾರ ವರದಾಚಾರ್ಯರ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ತಲೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮತಂತ್ರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀಯರ್ ಅವರ ಪಾದಗಳೊಂದಿಗೆ, ದೇಶಿಕನು ತನ್ನ ಪಾರ್ಥಿವ ಶರೀರವನ್ನು ತೊರೆದು ಪರಮ ಪಾದಕ್ಕೆ ಏರಿದನು. ಅವರು 100 ವರ್ಷಗಳ ಪೂರ್ಣ ವೈದಿಕ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಅನುಕರಣೀಯ ಮತ್ತು ವಿನಮ್ರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದ್ದರು, ಭಗವಂತ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ರಾಮಾನುಜರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಇಷ್ಟು ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದರೂ, ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ಇಷ್ಟು ಸ್ಥಿರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಇಷ್ಟೊಂದು ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಡತನದ ಸರಳ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾರೂ ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಶ್ರೀ ದೇಶಿಕರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಒಲವು ತೋರಿದ ಎಲ್ಲರ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಗೆದ್ದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
